Përse femra?
Me synimin për të larguar modelet e shtrembëruara dhe të deformuara që janë ndalur vetëm në sipërfaqen e konceptit të femrës (dhe feminitetit), pa hyrë në thellësinë e botës dhe veçorive të saj, si dhe për të paraqitur një alternativë dhe për ta mishëruar e përhapur atë.
Sepse femra dhe feminiteti janë rrëmbyer nga sistemi perëndimor kolonialist (me format e tij moderne, laike, agnostike…), i cili monopolizoi modelet e tij njohëse, eksportoi sjellje dhe u konsiderua si modeli ideal i femrës, ndonëse ky sistem shpalli “vdekjen” e femrës si qenie, rol dhe karakteristika. Realiteti i sotëm njerëzor duket sikur burri dhe gruaja po “kolonizojnë” tokën, por pa përmbushur rolin e zëvendësimit (hilafetit). Ky zëvendësim është një detyrë hyjnore që i përket si femrës ashtu edhe mashkullit, dhe kushti i tij është triada e veprimit moral: besnikëria, përgjegjësia dhe liria.
Për shkak se përkufizimi filozofik i kufizuar “njeriu është gjallesë që flet”, i përhapur në mendësinë perëndimore, është i pamjaftueshëm për të përkufizuar si femrën ashtu edhe mashkullin, duke i reduktuar në një dimension të vetëm material. Sepse natyra shtazore dhe ajo racionale janë të ndryshme mes tyre, si mund të kuptohen sjelljet dhe reagimet e tyre vetëm përmes një dimensioni?
Dhe sepse femra është vendosur në rrethin e “sprovës” në diskursin tradicional të brendshëm, është stereotipizuar në role funksionale dhe mendja e saj është kufizuar në hapësira të ngushta të dirigjuara; herë tërhiqet nga tezat laike dhe herë të tjera strehohet në një religjiozitet popullor me forma negative dhe pasive.
Dhe sepse femra dhe bota e feminitetit përbëjnë sistemin përkrahës, polin e dytë të çiftësisë origjinale të përmendur në tekstet e shpalljes. Mjafton që Kurani i drejtohet asaj me shenjën e gjinisë së saj: femra. Dhe sepse në fjalorët gjuhësorë ajo përkufizohet si: “e kundërta e mashkullit në çdo gjë”. Fjala “nga” (min) këtu shërben për sqarim, dhe kjo kundërvënie nënkupton qartë dallimet në veçoritë natyrore të posaçme me të cilat Allahu e ka veçuar femrën.
Dhe për shkak se ne, nën ndikimin e një stili jete sipërfaqësor që merret më shumë me formën sesa me përmbajtjen, rrallë ndalemi te konceptet dhe hulumtojmë kuptimet e tyre dhe lidhjet që ato mbartin, të cilat do të na hapnin horizonte të gjera për një kuptim të thellë dhe të drejtë. Ndër këto koncepte është edhe fjala “femër”. Çdo emërtim mbart një pjesë të kuptimit të tij. Kështu, një tokë “femërore” është e butë, pjellore dhe e përshtatshme për mbjellje; një vend “femëror” është ai ku bima rritet shpejt dhe me bollëk, pa qenë i ashpër; dhe një vend i tillë është i butë dhe i lehtë (siç e ka përmendur Ibn el-A‘rabi). Gruaja është quajtur “femër” nga ky kuptim, sepse ajo është më e butë se burri; pra “femërorja” është butësia siç thotë Ibn Sideh.
Thuhet gjithashtu: “Kjo është një grua e vërtetë (e plotë)”, kur ajo lavdërohet si e përkryer ndër gratë. Me “përsosmëri” këtu nënkuptohet arritja e maksimumit të mundshëm në devotshmëri, virtyte dhe moral, si dhe përmbushja e rolit që i është besuar si femër.
Dhe sepse sistemi ekzistencial dhe thelbësor që mbizotëron në kuptimin tonë të ekzistencës është marrë nga ndarja metafizike e femrës dhe mashkullit, siç paraqitet te Aristoteli, i cili e pa ekzistencën në dy nivele: ekzistencë në potencial (materie) dhe ekzistencë në aktualitet (formë). Meqë materia i korrespondon femrës dhe forma mashkullit, atëherë femra është ekzistencë në potencial, ndërsa mashkulli është ekzistencë në aktualitet. Ky potencial bëhet aktual kur forma (mashkulli) bashkohet me materien (femrën), duke krijuar një qenie reale, të realizuar në thelb dhe ontologjikisht. Sepse forma (mashkulli) përfaqëson aspektin thelbësor të qenies kur bashkohet, pasi i jep materies (femrës) formën përfundimtare ose vlerën e saj ekzistenciale. Kështu, në këndvështrimin e Aristotelit, femra u ngjyros me pasivitet, reagim, dobësi, trupësi dhe u konsiderua si “gjini e dytë”… dhe si një qenie e paplotë; ndërsa mashkulli përfaqësonte pozitivitetin, veprimin, forcën, arsyen dhe ishte gjinia e parë dhe origjina. Ta ndash mashkullin si gjysmë qenie dhe femrën si gjysmë qenie, kjo krahasim filozofik nuk ka peshë në filozofinë e teuhidit kuranor.
Ky model njohës, me kalimin e kohës, krijoi një bindje të përgjithshme për inferioritetin dhe varësinë e femrës, madje edhe nënçmimin e saj, duke e konsideruar mashkullin si origjinë (për shkak të veçorive të tij) dhe duke kërkuar që femra të arrijë këtë “origjinë”. Kjo e ktheu marrëdhënien mes tyre në një marrëdhënie rivaliteti dhe konflikti, që synonte të arrinte përputhje me mashkulloren për të korrigjuar këtë ndarje dhe për të arritur një barazi të pretenduar. Si pasojë, femra perëndimore filloi të konkurrojë mashkullin në sferën publike dhe në atë që quhet tregu i punës, duke u përsëritur rolet funksionale mes burrit dhe gruas ose duke pranuar shkëmbimin e roleve.
Kjo marrëdhënie përplasjeje pati reagime dhe jehona me lindjen e lëvizjeve për të drejtat e grave dhe me krijimin e Komisionit për Statusin e Gruas pranë Organizata e Kombeve të Bashkuara (në vitin 1946), i cili synoi globalizimin e modelit të ri të femrës dhe imponimin e normave, vlerave, madje edhe të një “feje” të re. Femra u ngrit deri në shkallë adhurimi, duke u konsideruar ose si origjina dhe mashkulli si plotësues i saj, ose si një qenie e pavarur, e vetëqëndrueshme dhe e izoluar. Kjo është ajo që Abdelvehab El-Mesiri (r.h) e quajti “centrim rreth femrës”. Si pasojë, femra u shpërbë në aspektin ekzistencial dhe vleror.
Për më tepër, në aspektin vleror-estetik, femra u objektivizua, u shndërrua në objekt shikimi, spektakli dhe kënaqësie, u zbukurua si në kohën e injorancës së lashtë, madje shkoi më tej duke u zhytur në forma të ndryshme shthurjeje. Çdo gjë u komercializua, madje edhe trupat dhe shpirtrat, dhe natyra e pastër (fitra) u tjetërsua. Për ta legjitimuar këtë objektivizim, Perëndimi (dhe ne e ndoqëm pas) i kushtoi rëndësi institucioneve të posaçme për prodhimin e kënaqësisë, joshjes dhe zhveshjes, duke e reduktuar femrën në trup dhe dëshira. Shembulli më i qartë janë institucionet e modës, të cilat punuan për ta transformuar femrën nga një qenie natyrore biokulturore në një qenie artificiale, të riformësuar sipas kulturës së konsumit dhe ndjekjes së kënaqësive. Në këtë gjendje, qytetërimi perëndimor shpalli shumë shpejt “vdekjen” e femrës, të feminitetit, të nënës dhe të amësisë, me të gjitha karakteristikat dhe rolet e tyre mendore, emocionale, estetike, natyrore dhe shpirtërore.
“Vdekjen e amësisë, nëse synon qytetërimi i tyre, atëherë vdekja është përfundimi i njeriut në Perëndim
Nëse e bëjnë gruan thjesht arsimim e jo grua, atëherë dijenia është vdekje, siç e sheh zemra.”
Pasojat e çrregullimit që preku ato sisteme njohëse, ekzistenciale dhe estetike u reflektuan në mënyrën më të keqe në sistemin familjar. Filozofitë dhe ideologjitë që zëvendësuan filozofinë e teuhidit (njësimit), u përpoqën të minimizonin rëndësinë e ekzistencës së familjes si institucioni i parë shoqëror, emocional, strehues dhe mbrojtës i njeriut, dhe e zëvendësuan atë me institucionet e shtetit dhe organizatat e tij. Në këtë mënyrë, ato synuan vetë njeriun, duke e shkatërruar qenien e tij dhe duke e lënë në duart e nihilizmit, shpërbërjes dhe zhdukjes, në kuadër të asaj që quhet “filozofia e fundeve”: fundi i njeriut dhe fundi i familjes. Familja u shndërrua në një projekt individual privat dhe u godit nga shumë çarje dhe ndërhyrje.
Nga “pesëshja gjithëpërfshirëse” – butësia ndaj enëve prej qelqi, brinja e lakuar, qetësia, afrimi dhe dëshmia – Islami e përcaktoi konceptin e femrës në harmoni me rolin e saj si mëkëmbëse në tokë, duke e themeluar fuqizimin e saj në pozitë dhe vend. Femra është e nderuar, sepse ajo është dëshmitare mbi umetin, dhe vendi i saj është i qëndrueshëm, i qetë dhe i sigurt në fushat e ndërtimit dhe zhvillimit, që janë hapësirat e detyrës së saj. Nderimi i saj vjen nga fuqizimi i natyrës së saj femërore dhe kërkesave të saj, nga vetëdija për rolin e saj si mëkëmbëse, si dhe nga ndihma dhe mbështetja që ajo i jep vëllait të saj musliman për të përmbushur detyrat e mëkëmbësisë për të dy.
“Butësisht me enët prej qelqi”: enët prej qelqi, në kuptimin e qenies dhe thelbit të femrës, u quajtën kështu për shkak të qëndrueshmërisë së ujit brenda tyre. Ato janë enë prej qelqi të hollë dhe të pastër, ku uji qëndron i qetë; nëse thyhen, është shumë e vështirë të riparohen për shkak të delikatesës së tyre. Thyerja këtu nënkupton ndryshimin e natyrës së tyre. Në një transmetim nga Omeri ibn Hattabi (r.a) thuhet: “Burri duhet të jetë me familjen e tij si fëmijë i vogël; por kur i kërkohet ajo që ka, ai gjendet burrë.” Kjo do të thotë se ai duhet ta trajtojë me butësi dhe dhembshuri, ndërsa kur kërkohet mendimi, puna ose fjala, ai shfaqet si burrë që vepron dhe flet si burrat.
Lidhja e qenies së femrës me butësinë është e pranuar në të gjitha qytetërimet dhe kulturat, dhe dëshmi për këtë janë edhe tregimet në Kuran për gra nga qytetërime të ndryshme.
Allahu i Lartësuar thotë: “Asaj iu tha: ‘Hyr në pallat!’ Kur ajo e pa atë, mendoi se ishte një ujë i thellë dhe i zbuluan këmbët e saj. Ai tha: ‘Ky është një pallat i shtruar me pllaka prej qelqi.’ Ajo tha: ‘Zoti im, unë i kam bërë padrejtësi vetes dhe tani dorëzohem me Sulejmanin bashkë me Allahun, Zotin e botëve.’”[1]
Vëre përshkrimin zbukurues të pallatit të lëmuar me qelq (një ndërtim i lartë, i fortë dhe i lëmuar si qelqi), dhe krahasimin e femrës me “enën prej qelqi”. Të dyja lidhen me zbukurimin që është pjesë e qytetërimit, i cili synonte të shfaqte madhështinë e krijimit të Allahut në univers dhe të ftonte Belkisën në monoteizëm. Sulejmani i urtë e kuptoi natyrën e saj dhe e futi në një ambient që përputhej me natyrën dhe qenien e saj të prirur drejt bukurisë. Zbukurimi i pallatit ishte në përputhje me pozitën e saj si mbretëreshë e Sebës, dhe në përputhje me argumentin e saj se ajo dhe populli i saj kishin bërë padrejtësi duke adhuruar diellin, sepse ekziston bota e fshehtë që nuk shihet me sy të zakonshëm, si uji i qetë nën xhamin e pastër.
Pastaj ajeti: “A mos vallë Ai ka zgjedhur për vete vajza nga ato që krijon, dhe ju ka veçuar ju me djem? Kur ndonjëri prej tyre përgëzohet me atë që ia atribuojnë të Gjithëmëshirshmit, fytyra e tij errësohet dhe mbushet me pikëllim. A mos vallë ai që rritet në zbukurime dhe që në debat nuk është i qartë?”[2]
Kjo është një thirrje për habi dhe qortim: si mund të urrehet ajo që rritet në zbukurim? Këtu ka dy gjendje të personalitetit: ose është i dashur ose i urryer. E dashura është ajo që zbukurohet dhe ka butësi dhe vetë është e dashur. Ndërsa ajo që mund të kritikohet nuk është si burrat në konflikt; dhe këtu konflikti nuk është thjesht debat, por mund të shkojë deri në armiqësi dhe përplasje.
Në të dy rastet, femra është e dashur: si në natyrën e saj të prirur drejt zbukurimit, ashtu edhe në mungesën e asaj që zakonisht urren në konflikt. Rritja këtu nënkupton zhvillim, ndryshim dhe vazhdimësi, dhe edukim që përputhet me fazat e jetës. Pra, femra në çdo moshë e do zbukurimin dhe është e prirur drejt tij, sepse kjo është pjesë e natyrës së saj, dhe kjo natyrë duhet të përforcohet te femrat, ndryshe nga meshkujt.
Në aspektin e rolit të saj ekzistencial, femra është si një brinjë e lakuar që bashkon pozitën e saj te burri dhe pozitën e saj në umet. Nëse përpiqesh ta drejtosh, e thyen; domethënë, nëse do të heqësh lakimin e saj dhe ta riformosh sipas një forme tjetër, kjo do të thotë të shkatërrosh butësinë dhe delikatesën e saj që janë pjesë e natyrës dhe krijimit të saj, dhe ta nxjerrësh jashtë funksionit dhe rolit të saj.
“Ju këshilloj për mirësi ndaj grave, sepse gruaja është krijuar nga një brinjë e lakuar…” dhe “Nuk kam parë askënd më të aftë për të ndikuar tek burri i vendosur sesa disa prej jush…” , kjo është në kontekstin e habisë së të Dërguarit të Allahut (a,.s)për ndikimin e disa grave mbi disa burra (jo mbi çdo burrë), pavarësisht dobësisë së tyre, dhe jo si një rregull i përgjithshëm apo ligj absolut.
Nga urtësia e krijimit të femrës muslimane dëshmuese dhe mëkëmbëse në umet, si motër e muslimanit që Allahu e ka bërë mëkëmbës në tokë për të realizuar dëshminë mbi njerëzit, ashtu siç thotë Allahu i Lartësuar: “Dhe kështu ju bëmë një umet të mesëm që të jeni dëshmitarë mbi njerëzit, dhe i Dërguari të jetë dëshmitar mbi ju”[3] është se brinja në lakimin e saj e përmbush plotësisht funksionin e saj, duke ruajtur butësinë dhe delikatesën e saj natyrore. Funksioni i saj është mbrojtja e zemrës (dhe familja është zemra e umetit), si dhe mbrojtja e organeve të tjera. Kështu, përsosmëria e burrit dhe gruas qëndron në plotësimin e roleve të njëri-tjetrit në harmoni, ekuilibër dhe bashkërendim, me qëllim ngritjen e fesë dhe mbrojtjen e ummetit.
“Qëndroni në shtëpitë tuaja dhe bindjuni Allahut dhe të Dërguarit të Tij…”; qëndrimi dhe stabiliteti këtu nënkuptojnë vendosje dhe qetësi të thellë. Allahu i Madhëruar, kur e nxori Ademin dhe bashkëshorten e tij nga Xheneti, u siguroi atyre vendbanim dhe kushtet e stabilitetit: “Zbritni, ju jeni armiq të njëri-tjetrit dhe në tokë do të keni vendbanim dhe përfitim deri në një kohë të caktuar” [4] Vëre konceptet “enë prej qelqi”, “brinjë” dhe “qëndrim/stabilitet”, të cilat të gjitha lidhen me stabilitetin dhe fuqizimin e saj në aspektin e ndërtimit të jetës, në vendin e saj dhe në hapësirat e ndërtimit shoqëror, me kusht pastërtinë e jashtme dhe të brendshme, për të arritur dëshminë mbi botët, përmes bindjes ndaj Allahut dhe të Dërguarit të Tij, urdhërimit të së mirës dhe ndalimit të së keqes.
“Besimtarët dhe besimtaret janë mbrojtës të njëri-tjetrit; urdhërojnë të mirën, ndalojnë të keqen, falin namazin, japin zekatin dhe i binden Allahut dhe të Dërguarit të Tij…”[5] “Le të jetë prej jush një grup që thërret në të mirë, urdhëron të mirën dhe ndalon të keqen; ata janë të shpëtuarit”[6]. Profeti është dëshmitar mbi ummetin e tij, dhe të gjithë profetët janë dëshmitarë mbi popujt e tyre, dhe ne me ta jemi dëshmitarë mbi popujt e kaluar dhe të ardhshëm, duke mbajtur amanetin e pozitës ekzistenciale që Kurani e quan “dëshmi mbi botët”, në kuadër të umetit të mesëm.
Aftësia për të qenë dëshmitar lidhet me pyetjen dhe dijen, pra me vetëdijen e njeriut për veten, sjelljen dhe misionin e tij, në një përpjekje të vazhdueshme për të rishikuar dhe korrigjuar sjelljen vlerore duke iu kthyer burimit më të lartë “të fshehtës (gajbit)” dhe duke u ngritur mbi lidhjen e tepruar me botën materiale. Ky është një korrigjim i vazhdueshëm në të gjitha dimensionet: ekzistencial (mes të kufizuarës dhe të pakufizuarës), etik (e mira dhe e keqja), njohës (e vërteta dhe gënjeshtra) dhe estetik (e bukura dhe e shëmtuara në fjalë dhe veprim).
Dhe forma më e bukur e femrës, në qenien e saj trupore dhe shpirtërore, shfaqet në faktin se ajo është streha e parë që përqafon formësimin e çdo krijese të gjallë nga Allahu, si në aspektin trupor ashtu edhe në atë shpirtëror: “Ai është që ju formon në mitra ashtu siç dëshiron; nuk ka të adhuruar tjetër përveç Tij, i Plotfuqishmi, i Urti.”[7]
Ajo është përqafim për fëmijët e saj dhe qetësi për bashkëshortin e saj, me qëllim ndërtimin e një sistemi të vogël shoqëror njerëzor të bazuar në moralin e detyrimit hyjnor. (Dhe “ndërtimi” këtu është si në Kuran: “krijimi i Allahut që është i përsosur”, “dhe të kam përgatitur për Veten Time”, që nënkupton mjeshtëri dhe përsosmëri në punë). Kështu, ndërtimi i familjes është adhurim si në kuptimin individual ashtu edhe në atë kolektiv.
Stabiliteti është i rrënjosur në strehën themelore të edukimit qytetërues, ku bashkëshortët realizojnë plotësimin e roleve të tyre si mëkëmbës në tokë, të rregulluara nga ndjenjat e dashurisë, mëshirës dhe qetësisë: “Dhe nga shenjat e Tij është se për ju krijoi nga vetja juaj bashkëshorte që të gjeni qetësi tek ato dhe vendosi mes jush dashuri dhe mëshirë.”[8] “Ai ju krijoi nga një shpirt i vetëm dhe prej tij krijoi bashkëshorten e tij që të gjejë qetësi tek ajo.”[9]
Femra-njeri, njeriu quhet gjithashtu “insan”, nga “uns” (afërsi, intimitet), qoftë me të vërtetën apo me krijesat. Në këtë kuptim, kur flasim për familjen, në fakt flasim për vetë njeriun; sepse njeriu (mashkull dhe femër) në gjuhë rrjedh nga koncepti i afërsisë, shoqërimit dhe qetësimit. Ai është ai që shoqëron tjetrin për t’i larguar vetminë dhe për t’i sjellë rehati. Gjithashtu, “të njohësh diçka” në gjuhë lidhet me këtë kuptim, siç thotë Allahu: “Nëse vëreni tek ata pjekuri…”[10] . Këto kuptime kërkojnë bashkim, stabilitet dhe qetësi. Sikur njeriu në natyrën e tij të mos gjejë qetësi veçse në bashkim dhe njohje me të tjerët.
Në hadith thuhet: “Shpirtrat janë si ushtri të organizuara; ata që njihen mes tyre afrohen, ndërsa ata që nuk njihen largohen.”
Në tregimin simbolik të krijimit të bashkëshortes së Ademit, ai u zgjua dhe e gjeti pranë vetes. E pyeti: “Kush je ti?” Ajo u përgjigj: “Unë jam qetësia jote.” Allahu e krijoi Havanë për të ndihmuar Ademin në detyrën madhështore të mëkëmbësisë në tokë.
Qetësia (seken) është çdo gjë që e qetëson shpirtin, i sjell rehati dhe siguri. Allahu thotë: “Natën e bëri për ju qetësi.” dhe “Namazi yt është qetësi për ta.” Pra, këto kuptime tregojnë qetësi, stabilitet dhe afërsi.
Sa e bukur është kjo domethënie me të cilën Allahu përshkruan marrëdhënien mes femrës dhe burrit: afërsi, stabilitet, qetësi dhe rehati. Këtë e shohim edhe në shembullin e Hatixhe bintu Huvelijdit, e cila e mbështeti dhe e qetësoi Profetin (a.s) kur ai u kthye nga shpella e Hirasë pas shpalljes së parë.
Dhe është me vend të theksohet se Profeti (a.s) i lidhi gratë me dy bukuri: bukurinë e kësaj bote (parfumet që zbukurojnë njeriun nga jashtë) dhe bukurinë e botës tjetër (namazin që e zbukuron shpirtin dhe i sjell qetësi zemrës: “O Bilal, thirr ezanin dhe na qetëso me të”. Ai tha: “Më janë bërë të dashura nga kjo botë gratë dhe parfumi, dhe qetësia ime është në namaz.”
Femra është qetësi për burrin, dhe kjo lidhet me natyrën e krijimit dhe prirjen njerëzore drejt afërsisë, dashurisë, bukurisë dhe bashkëjetesës.
Ruajtja e feminitetit në duart e një burri nuk ruhet as nga dituria e as nga muret.
Nëse kjo e drejtë zhduket nga një popull, është si eklipsi i diellit mbi ta.
Femra është njëkohësisht vepruese dhe e ndikuar në qytetërim; ajo është burimi kryesor i ndjeshmërisë, dashurisë dhe krijimtarisë në çdo kulturë. Kjo është krejtësisht e kundërt me qasjen asketike që përçmon trupin dhe kënaqësinë, ose me qasjen tjetër që e kufizon femrën vetëm në kënaqësi. Islami është “ummeti i mesëm”.
Autore: Shirine El Ejubi
Përktheu: Elton Harxhi
By: ardhmëriaonline.com
[1] – Sure Neml: 44.
[2] – Sure Zuhruf: 16 – 18.
[3] – Sure Bekare: 143.
[4] – Sure A’raf: 24.
[5] – Sure Teube: 71.
[6] – Sure Ali Imran: 104.
[7] – Sure Ali Imran: 6.
[8] – Sure Rum: 21.
[9] – Sure A’raf: 189.
[10] – Sure Nisa: 6.
